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菩提心实乃万行之导首，万德之根本也。发菩提心，乃成佛必需之条件。“菩提心论”云：‘如人贪名官者：发求名官心；修理名官行。若贪财宝者；发求财宝心，作经营财物行。凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。...行之澈底，便是觉行圆满。本宗修行三密秘观，悲智具足，乃证得无上佛果之根本条件。 究竟 末：‘究竟’之一句。至极摄取众生之善巧方便，说明佛之世界实德。以三句配合：则菩提心为因，大悲万行为缘。而成就...
黄绳曾
|佛学论文|因明|五明|
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诸善奉行”。禅宗为了达到心理上的宁静，追求自在超脱，认为“善恶同源，是非一旨”，（24）强调不问是非，不加分别，不谈善恶。延寿指出，制恶行善，大悲度人，积累福德，是成佛的根本条件。“诸佛不断性恶，能现地...法门之根本，因为如来正是依此心成佛的。延寿是法眼宗巨匠，他把禅宗归为“心宗”或“一心宗”，把一切经教全部纳入禅宗领域，但又把华严圆教推为最上乘。因此，延寿的禅教一致，首先是华严宗与达摩禅的一致，或称...
陈荣富
|佛学论文|因明|五明|
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。何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者所谓一切善法，从初发意行檀波罗蜜，乃至十八不共法。于是行法中，无忆想分别故。”说明止恶行善，积累福德，修习善法，广度众生不但是成佛的根本条件，...理印行，差别之义不亏。普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源，不坏俗而标真，不离真而立俗，具智眼而不没生死，运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用。处烦恼之海，通涅槃之津。夫万善是菩萨入圣之...
林克智
|佛学论文|因明|五明|
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之地。但是，黄念祖居士下面的这二段话却实在令人不解：
其一是：“《无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念、专念这一句阿弥陀佛，没有要求你一心不乱。而且‘一心...表示具备某一条件，便自然产生某一结果的副词“即”(同“就”)，把蕅益大师上面的话变成了“(只要)散心持名即得(就能够)往生同居净土&rdquo...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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念了几乎一生还没念到一心的人，就悲观失望，消极苦闷。实际上这并不是释尊教法的原意。这一点《无量寿经》的功德最大了。《无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念，专念这一句阿弥陀佛，没有要求你...专念是往生的必备条件，“专”字有专一不变与专心持念两方面的意义。既是专心在念，即是唐译的“系念不乱”。
当然，达到一心不乱往生西方上三品是更好，但是...
黄念祖
佛学论文|因明|五明
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的唯一的存在者是迥然不同的。《般舟经》里，阿弥陀佛无论是如何地被人格化乃至神格化，在获得救济解脱的根本条件----禅定?三昧的原则之上，我等众生是和究极的绝对者同一无二的。盖以般舟三昧--诸佛现前三昧...的佛，以般若无相的理观为佛的特质，依唯心说的念佛见佛，偏于事观的佛，所追求的是佛我合一的境界，但就其根本而言，理观的佛或事观的佛，犹如表里之分，本非二法。
四、般舟三昧经之阿弥陀佛的性质
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陈敏龄
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一位修行人已经按佛陀一生所教诲的，穷其一生努力精进了，可是还是没有证得禅定、道、果，那么，才可以说未能证得的原因是这个时代的本质上，或者这个人是“二因人”的缘故（只有两种无贪、无嗔的根本条件），或者过...愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念。观神足是心不驰散。 五根五力，依程度深浅立名，如信根增长，破诸邪信，得名信力，故五根为生圣道的根本，五力为增长圣道的主力。佛经说："能...
不详
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赚钱多，又有名望，而且生活享受也很好。”由此可见，小小的学童脑子里充满了财欲、名欲、色欲、食欲、领袖欲；他们把做人的根本条件─忠孝仁义道德，都忘得一干二净。等到他们毕业之后，这一类的青少年往往误入歧途...，信，礼，义，廉，耻，这八德。灌输他仁，义，道，德，做人根本的条件。若做人都不知道，更不会知道做人的意义，然后便乱七八糟来，想要挽回当前的危机，必须要用仁，义，道，德，孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻，...
宣化上人
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临命终时往生之事，完全无“脱文”容针之地。但是，黄念祖居士下面的这二段话却实在令人不解：其一是：“《无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念﹑专念这一句阿弥陀佛，...方便有余土。”而黄念祖居士在这里用了一个表示具备某一条件，便自然产生某一结果的副词“即”(同“就”)，把蕅益大师上面的话变成了“(...
宗舜法师
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]，强调不问是非，不加分别，不谈善恶。延寿指出，制恶行善，大悲度人，积累福德，是成佛的根本条件。“诸佛不断性恶，能现地狱之身；阐提不断性善，常具佛果之体”[注25]。“坚持五戒，即人业；精修十善，即...《华严经》及华严宗学说来诠释“一心”。《宗镜录》以华严圆教为最上乘，认为华严宗乃是如来所说法门之根本，因为如来正是依此心成佛的。延寿是法眼宗巨匠，他把禅宗归为“心宗”或“一心宗”，把一切经教全部纳入...
陈荣富
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